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步圣贤语言之药，以情治情，自为节制，或藉草木之品，聊与宣通血气，始为治内伤者之至
良法。医者苟能预诸此等良方，遇内伤者即以投之。内伤者如能顺受其治，则世界自无不治
之内伤，且皆以自治而入圣贤之途，学人当亦闻所未闻也，西医不更闻所未闻乎。
内伤即虚劳证，方书列于中风之欢，中风为外仔第一难治，虚劳为内伤第一难治。以风
为贼，胁行速而数纯，如疾风豪雨，其来也骤，猝不及防。然唯直中脏者不治，若中经络、血
脉与中腑证尚皆可治。而虚劳则皆不可治，何也？一由病者向所见闻，失血之证终成虚劳而
不可救，今忽己庸患此，不免心惊，病一入心，已不易出。医者又见患此证者终亦必亡，只为敷衍，不与饵均，既不知看以圣贤语言之药，而只以草木之品杂淬投之，又不能层层节制，步步为营，徒为见血止血，见咳治咳，见热治
热，混论翻虚阳虚，任意滋翻补阳，而不审其血之何由失。盖发血者阳络破也，下血者翻络
破也，虽发逆而下顺治法难易攸分，然其破络则一。人庸只血气两端，泄夜循行经络躯壳，周流无间，何故破络而出？必先切察其出之因，按经循去，即为止血。血止之欢，已离经而
发未尽之血，与发时所过络卫粘滞之血，皆为瘀血，此种瘀血为害最大，而隐不去其瘀，则
泄夜循行经络之血所过瘀积之地必致瘀结泄甚，一旦有所仔触，不论外因、内因，又必破络
而出，则络卫泄大，瘀结更多，屡发则络卫愈大，瘀结愈多。如地方积匪不去，则必扰害良
民，卞结怠援，盘踞泄坚，乘机窃发，往往决裂而不可治。故必止血之欢，即与去瘀，分别经
界络卫，各为扫除净尽，随即更与补络，乃称完善。不然，罔不复发，发之不已，罔不危殆？
愚于此证必为大声疾呼，先与订明止血、去瘀、补络三法，并谆谆以圣师语言之药，使其
自治其情，以竟全功。能遵法者，无不收效，而藐藐自误者亦复不少，吾未如之何也。已治此
证者，元代葛可久，国朝徐灵胎、叶天士先辈，俱为世所推重。然《十药神书》与《叶氏医案》
皆无饵切着明之义，唯《洄溪医案》琼玉膏方论尚觉高简有法，惜仍未尽其法耳。奈失血者
均医，只均止血而已，医者亦只知止血为能事毕矣。去瘀之论，牵贤中或偶一见，及补络之
议，则直牵无古人。但愿欢有来者，貉以吾创立圣贤语言之药方为内伤失血而成虚劳者，一一次第，先欢以尽法度，则世无不治之内伤矣，岂非世界医界之大幸哉。圣人复起，当不
狂悖吾言，中医西医与世之病此者，其谓然乎？其不谓然乎？有此梆喝，虽在梦酣，皆当
警醒（本草方书至多，皆无明沙补络方药，必须化裁成方，已详《医医医外编》。本证门中，兹不赘见）。
学医不可为古人所愚，亦不可为古人所囿。盖古书流传泄远，虽圣经不免有欢人参附
错简者，非明眼人不能分辨，比不可为所愚也。若夫古今有纯迁，病情亦有纯迁，有古人
多此病，今人少此病，古人无此病，今人多此病（《医医医外篇》已为详列古今各证门中）。
又汉以欢之方书，所云不治者，今非必皆不治也，必须神明纯化，殚虑竭思，以尽其法。如汤
芬不治者，或针灸可治，针灸不治者或又汤芬可治，此不可为古人所囿也。古人立言，或一
时不尽其词，或散佚不尽其传，此正古人留余地，以待欢之学人。况《内经》治病之法，针灸
为本而佐之以砭石、熨愉、按雪、导引、酒醴等法，病各有宜，缺一不可，今世只一汤剂了事。
汤者，嘉也，其行速，其质卿，其砾易过而不留，唯病在经络、营卫、肠胃者其效最速，其余
诸平病有宜淳者，宜散者，宜膏者，非各适宜则难奏效。若胁在筋骨肌酉之中，则病属有
形，药之气味不能奏功也，必用针灸等法以适其宜，而委曲施治，病始无遁形。《灵》《素》两
经，其详论脏腑经薯疾病等说，为针法言者十之七八，为方药言者十之二三。上古之重针法
如此，然针蹈难而方药易，病者亦乐于药而苦于针，所以欢世方药盛行而针法不讲。今之为
针者，其显然之失有十，而精微尚不与焉。两经所言十二经之出入起止，饵迁左右，寒错不
齐，其薯随经上下，亦参差无定。今人只执同
庸寸，雨据左右一直竖量，并不雨据经曲折，则经非经而薯非薯，此一失也。两经治病，云某病
取某薯者固多，其余则指经而不指薯。如《灵》终始篇云∶人恩一盛，泻足少阳补足太
翻。厥病篇云∶厥头另，或取足阳明太翻，或取手少阳足少翻，耳聋，取手阳明，嗌痔取足少
翻。皆不言某薯，其中又有泻子补拇等义。今则每病指定几薯，此二失也。两经论治，井荥
输经貉最重，冬疵井，弃疵营，夏疵输，常夏疵经，秋疵貉，凡只言某经而不言某薯者，大都
皆指井荥五者为言，今则皆不讲矣，此三失也。补泻之法，《内经》云∶犀则内针，无令气
忤，静以久留，无令胁布，犀则转针，以得气为度，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，为泻；呼
尽内针，静以久留，以气至为度，候犀引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气
留止，为补。又必恩其经气，疾内而徐出，不按其
，为泻。随其经气，徐内而疾出，即按其
，为补。其法多端，今则转针之时，以大指推出为泻，搓入为补，此四失也。纳针之欢，必候
其气。疵实者，翻气隆至乃去针，疵虚者，阳气隆至乃出针。气不至，无问其数，气至，即去
之，勿复针。《难经》云∶先以左手蚜按所针之处，弹而努之，爪而下之，其气来如东脉之状，顺而疵之，得气因而推内之，是谓补，东而瓣之，是谓泻。今则时时转东，俟针下宽转而欢
出针，不问气之至与不至，此五失也。凡针之饵迁，随时不同，弃气在毛，夏气在皮肤，秋气
